慧思大师
慧思大师（515-577），南北朝高僧。俗姓李，武津（今河南上蔡县东）人。15岁出家，专诵《法华经》，后归依慧文。因东魏和北齐战乱，从北方转移江南。先到河南光州（今河南潢川）大苏山，后又转到湖南衡山。先后4次被外道谋杀，未死。他既注重禅法践行，也注重义理推究，“昼谈义理，夜便思择”，“定慧双开”。太建九年（577）六月二十二日晨，召诸大众说：“若有十人不惜性命，常修《法华念佛三昧》，方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，如无此人，吾当远去。”（《佛祖统纪•慧思传》）竟无答者。遂即屏去大众，安祥圆寂。寿63。著作多半是口授的讲义，由门徒笔记整理而成，主要有《法华经安乐行义》（《大正藏》卷46）、《诸法无诤三昧法门》（《大正藏》卷46）、《随自意三昧》（《续藏经》卷98）等。自著的有《立誓愿文》（《大正藏》卷46，第786页）。 慧思的佛学思想，主要是法华三昧思想和如来藏缘起思想。 法华三昧之说，出于《法华经•方便品》。经文中提出以佛的知见来做一切智慧的标准。认为佛的智慧能穷尽诸法的实相。实相包括：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟10项。道生在《法华义疏》中，曾解释过它的内容：相是事物的外貌，或善或恶，显于外者；性指说法的内容，是“状若天生，长无改变”者，亦即物的理性；体指人身的总体；力指人用其所立的功能；作指身、口、意三业的作为；因指前所习者为后之种；缘指助因者，如五谷之种是因，雨露水土是缘；果指习因者，向来所习之因，终得其果。报指果报；本末究竟指初相为本，后报为末，本末诸报的源极为究竟。道生只是平铺直叙地加以解释，并未提出其间的重要意义。而慧思通过深刻的研习后，对此却有了新的体会，他在“相”、“性”等上面都加以“如是”两字，特别强调了它们的重要性，认为这十者的相性都是一一实在的。分开来说，是各各相即的别相，合起来则是共相。明白“十如是”，则三谛圆融的妙理分明现前，障中道的无明止息，就能达到法华三昧的境界。至于如来藏思想，慧思认为，万有诸法都是随缘而起，不离本来的实相。佛法说的苦、集、灭、道，就是追求诸法的实相本体。如来藏，又名真如。真者，即诸法的体性离虚妄而真实；如者，即常住而不变不改。具体地说：一切诸法依此心有，以心为体。应知诸法虚妄，有即非有。诸佛及众生，同以此一净心为体。“凡圣诸法自有差别异相，而此真心无异无相，故名之为如。”（慧思：《大乘止观法门》卷1）总之，它是指一切法真实如是，唯是一心。
