智者大师
（一）生平 智者大师（538-598），法号智顗，字德安。俗姓陈，名王道，亦名光道。梁大同四年(538)七月，诞生于河南颍川。父起祖，梁元帝时为散骑常侍，封益阳侯。母徐氏，温良恭俭，尤勤斋戒。智者幼年聪敏过人。7岁时随母入佛寺，有僧口授《法华经•普门品》一遍，他即能成诵。 17岁时，智者发心出家，但父母不许，他只好恳切礼诵，冀求解脱。传说当拜佛时，恍然如梦，见海边有一大山，山顶石上立一异僧，举手招他，复伸臂接引他入一大寺，说：“汝当居此，汝当终此！”（《佛祖统纪》卷6）便顿然苏醒。 翌年，父母相继去世。智者悲痛之余，益励其志，便辞兄陈针，投湘州果愿寺从法绪大师出家，受沙弥戒。又从慧旷律师学律。20岁，受具足戒。后又到大贤山，闭户专研《法华》、《无量义》等经，尽得奥旨。 陈文帝天嘉元年（560），23岁，遥闻慧思大师行深伊洛，名高嵩岭，止于光州（今河南潢川）大苏山，定慧双修，解行并进。智者思贤慕道之心如饥如渴，不顾路遥途险，竟往参拜。思师一见说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”（《佛祖统纪》卷6，《大正藏》卷49，第181页）即示普贤道场，为说四安乐行法。 智者至大苏山行道，昼则习研义理，夜则熏修法华三昧。其时生活艰苦，曾“切柏代香，柏尽继之以栗；卷帘进月，月没燎之以松”，但仍日夜修持不懈。经二七日，诵《法华经》至《药王品》云：“是真精进，是名真法供养如来。”豁然定境现前，亲见灵山一会，俨然未散，“持因静发照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相，似长风之游太虚。”（《佛祖统纪》卷6，《大正藏》卷49，第181页）后告诉慧思大师，慧思叹道：“非汝弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也。”（同上）从此达诸法相，大开圆满。为慧思大师所印可，常代师说法。一日，慧思对他说：“汝粗得其门，当传灯化物，莫作最后断种人也。”（同上）智者奉师严训，即拜辞慧思大师，与法喜等人到金陵陈都。住瓦官寺8年，开演《法华经》。陈宣帝曾停朝事，偕公卿听法。智者继讲《大智度论》、《次第禅门》，蒙语默之益者，不可胜记。后因金陵纷杂，听法者虽多，而领悟者却日渐减少，便想既然不能利他，复伤自行，徒劳无益，遂决意隐居天台山，修习止观。 早在晋代，天台山在国内就很有名。大文学家孙绰曾作《游天台山赋》，称：“涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。”是很好的修持之地。六朝以来，高僧昙猷、支遁、怀玉、慧明等，均曾居此修成佛果。陈太建七年（575）九月，智者率智越、法喜等27人入始丰县天台山，至佛陇（游山者多见佛像，故得此名，见章安《国清百录》）南峰，即徘徊留意此山。时有青州僧定光禅师，结庵居此山已30年，见智者便道：“还忆昔年招手呼唤乎？”（《佛祖统纪》）审视之，即往日梦中所见僧。定光说：“胜地有缘，应止于此。此处金地（土黄色）吾已居，北山银地（土灰白色），汝当居此，汝当终此。”（同上）智者遂于螺溪之源，佛陇之南，创伽蓝。后得陈宣帝名为修禅寺，并命吏部尚书毛喜题篆书匾额送寺。 陈太建八年（576），值遇岁歉，众皆随意去留，智者与慧绰种苣拾像，安贫无戚。九年二月，宣帝下诏道：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调以充众费，蠲两户民，用给薪水。”（《佛祖统纪》）于是众复为集。 智者除弘法之外，不忘放生。天台山始丰溪通江海，民业渔捕者颇多。智者以檀施之资赎沪一所为放生池。他在《与临海镇将解拔国述放生池》书中说：“此山溪（始丰溪）接江源，连亘海陆，渔捕沪业，交横塞水，杀戮既多，煮炙无算，夭伤物命有足悲者，亦是公私去来频遭没溺，以此死亡不可称数。贫道不惟虚薄，愿言拯济，仍率励山僧货衣资什物，就士民孔玄达等买兹沪业，永作放生之池，变此鱼梁翻成法流之水。”（《国清百录》，《大正藏》卷46，第822页）。渔者闻法皆好生去杀，舍江溪沪梁63所，长达300里，作放生池。智者讲经毕，乘舟出海口，望芙蓉山，众峰皆峭耸，横石孤垂，便道：“昔梦游海上，正似于此。”一日，见瑞云五彩，遥盖寺顶，有群雀飞鸣，集于阁宇。师道：“此江鱼化为黄雀来谢恩耳！” 不久，智者独往华顶高峰，学佛行“头陀”行。华顶峰，在天台极高处，地僻人迹稀到，唯终日与白云为侣而已。于峰顶结跏趺坐修止观时，屡遇大风拔木，雷霆震吼。有魑魅魍魉，环绕其侧，智者安心不动，群魔自退。今华顶峰尚留降魔塔旧址。 开皇十一年，晋王遣使奉迎智师。荆襄百姓攀留不得，望断行舸，遥致敬礼，送别的人群满路。智者重到江淮，道俗欢声再起。晋王受戒的消息已先传闻；智者的知慧般若，道俗又可从之禀受了。 晋王在《请戒文》中说：“弟子我多么幸运！承蒙大师错爱，无量劫以来，悉蒙开导。色心无作之戒，当年已经虔受。身虽纰陋，心护戒律，四禅八定之支林功德，皆在定中获得。作为国家藩镇，皇臣皇子，岂只藉四缘（荷国、镇藩、为臣、为子），便能入三昧？象阿难那样，入定后，见定光，断见惑，得初果的人，其实很多；修得慧解脱（即修自性念处，缘理断结，除自性过）的人，作我朋辈，一定不少！即日我欲再伏修智断之德，作名教的领头人，使法流不断，兼用以治国。不知像我这样的钝根，能否受开化？师严道尊，能否同意？我宿世根浅，有否发萌善根？菩萨应机教化，我能否得机？《书经》中说：‘人生在三（君主、父子、师资），事之如一。’况只谈经典，而不从师。今天我斗胆陈述，披露心声，成就我事重，请大师万勿谦退。 智者回答道：“谬承众人抬举，托迹师资。自惭浅陋，难以满足时代要求；何况大王的高命，更是我担当不起的。我若勉强答应，必有负您的厚望。” 晋王重请道：“凡求学贵在拜师，事推物论，我历求法界，发心寻觅良师。仰慕您宿植善根，非一生所得；初由勤学，后逢圣境，南岳大师为您作过印证，称您说法人中，最为第一。我对您无比敬仰！僧照禅师来时，曾对他说过此事（拜师），表达了我的寸诚。大师当年入陈朝，在彼国作过论试：瓦官寺大集，众论锋起，慧荣法师那样的强口，被您折服，两琼（指彭城宝琼和建初寺宝琼）接着而来，终又败北。忍法师赞叹，连称希有！弟子我当年仰延大师，敬请说法。您释难如流，众皆敬仰。荆楚之人，莫不归伏！‘非禅不智，非智不禅’，乃是出自佛的金口，后经名僧演说，智师则融会贯通，并作分别（如《观心论疏》中说止观：以从正见入定，解‘非智不禅’；以从正定生正见，解‘非禅不智’）。譬如万流归于大海，这样的包涵，才得佛意。但愿大师使众生未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。” 晋王又派柳顾言虔诚礼拜敦请。智者多次辞谢不得，乃赴江都，为晋王着《维摩经疏》。河南柳顾言与东海徐陵，都富有才华，所奉作之文，晋王都把它作珍宝受持封藏。 智者在江都住了不久，便辞晋王，回到天台山。当时沿途吴越百姓，清扫街道相迎。县令、州牧都树幡华迎接和欢送。 智者所居的修禅寺，已荒废一十二年，人踪久断，竹树成林。智师回来时走到半山，忽见一位老僧，须发雪白，拄着锡杖相迎。大家都看得清清楚楚，待走到近前，那老僧忽然隐而不见。圣僧尚在迎候，况普通人呢！ 智者爱林泉之乐，常常负杖闲游，像在吟叹道：“我虽在嘈杂的人群间，也没有忘记过山野之乐。静幽幽的深谷，快乐宁静的夜晚，能自照心灵，岂非乐事啊！” 后来有一夜，明月照在床上，智者独坐说法。连续很长时间，好象有人向他请教疑难。侍者智晞，第二天一早问他：“未知大师昨夜有何因缘？”智者答道“我起初梦见大风忽起，吹坏宝塔。接着，梵僧对我说：‘机缘如柴草，照用如火，傍助如风。这三种都已齐备，化道才行。华顶那夜，我已作影响；现在机用将尽，傍助也已停息，特来相告您！’我还看到南岳大师和喜禅师，命我说法。我想了想，说道：‘我对各种法的义理，大多是自己研学的心得；只有三观三智的义理，最早是从南岳大师面受而后开说。’说完，南岳大师对我说：‘我方净土，很早就等你去。你有因缘，应当前往。我们相送你。’我下拜答允。这是死期已至。我回忆年少时之梦，当死在这里，所以每次都很高兴回到天台山。今已得冥告，势必不久当死。死后你们给我安葬在西南峰所指之地，尸体四周累石，坟穴上种植松树，立二座白色的塔，使人见了，发菩提心。” 又过不久，对弟子说：“商人临走时寄托金钱，医师去时留下药物。我虽不才，但对学那些只有狂慧，不发精进的人，感到可悲！”当即口授《观心论》，出口成章疏，不加修改。 当年十月，晋王入京朝觐，回到江都，派高教信入天台山奉迎智者。智者便将所用什物，施舍给贫穷僧人，在山下立上木桩，又画出寺院的图纸式样，嘱咐僧众：“这座寺址，就在我眼前；寺宇建成，在我死后。我来不及看到它的建成，你们会看到它的。后若建寺，一一按照我绘的图样。” 弟子们怀疑问道：“这一带山涧险峙，有何因缘力量能建成寺?”智者答道：“此非小缘，乃是王家所办！”众人听了，互相猜测：或说是姓王之王，或说是天王之王，或说是国王之王，喧喧议论，无法决断。今日事已应验（国清寺已建成），方知智者所说，乃是帝王之王。 标定寺基之后，智者随高孝信下山。行到石城（今新昌大佛寺），便称有病，对智越说：“大王召唤我来，我不负言而来。我知命当终此，故不必再前进了。石城是天台山西门，大佛（指弥勒石佛）是未来之佛。这里环境很好，我当最后用心修持。衣钵道具，分为两部分：一分供奉弥勒，一分供羯磨用。”说完，右胁西向而卧，只念弥陀、般若、观音。 侍者奉请服药。智者说：“药物能除病、留残年吗？我病不与身相合，药何能除？残年不与心相合，药何能留？智晞你过去听说过哪些经？《观心论》中所讲的是些什么？别让医药之事扰累你了！”侍者又请吃斋饭。智者说：“非但步影能作为斋，内无能观之心，外无所观之像，心缘一致，这才是真斋。我活着，则毒器（指贪瞋痴三毒）多所劳作，死了才是休养生息的乐事。世间的情况就是如此，不值得多叹息。”当即口授遗书，并手书四十六字，告诉弟子说：“这莲华香炉和犀角如意（讲经时手执之物），原是大王所赐，今仍奉还大王，作为留别纪念。愿大王芳香不穷，永保如意！”手书见别本。 智者亲自封好信。又让弟子取出他的三衣一钵，洒扫清净，令弟子同念唱《法华经》和《无量寿经》，作为最后闻思。听《法华经》毕，赞叹道：“《法华经》是法门父母，慧解由此而生，本与迹旷大无比，微妙难测。我四十多年蕴藏着，知谁可传，只有我明白，其它人都不知道。今日正如钟子期死，伯牙绝弦破琴；郢人死，匠石不再运斤（斧）的情况相似啊！”听《无量寿经》毕，赞叹道：“四十八愿，庄严四方净土，华池宝树，易往的佳处却无人去。就是当入火车地狱的见了，能改悔的，也能往生；何况戒慧熏修，行道得力者，实功不唐捐！梵音声相，实在不是诳骗人的。”当唱经时，吴州侍官张达等五人陪伴，只见大佛增大一倍，石像光明满山，直照房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相。他们虽居住在各处，但却同时发生。 唱经毕后，智师索香汤漱口，说：“十如（如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等）、四不生（诸法不从自生、不从他生、不从共生、不从无因生）、十法界（佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界）、三观（空观、假观、中观）、四无量心（大慈、大悲、大喜、大舍）、四悉檀（世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀）、四谛（苦、集、灭、道）、十二因缘（藏教思议生灭十二因缘、通教思议不生灭十二因缘、别教不思议生灭十二因缘、圆教不思议不生灭十二因缘）、六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），每种法门融摄一切法，都能通心到清凉地。若能在病患境中，通达这些法门者，便如《涅盘经•寿命品》中说的二十五岁壮年人，百斤黄金完全可以托付于他。这是我最后谈玄论道，然后寂灭。我当去了！” 弟子智朗请示道：“请您再慈留一下，解释我的疑问。不知您生往何处？今后谁可作为我们的宗师？” 智者回答说：“你等懒种善根，问他人的功德，如盲人问乳，拐者问路，告诉你何用？由于多恶不调，才产生喜怒呵赞，既不自省察，还讥嫌他人。我已不久于世，应当为这些人破除疑谤。《观心论》中已经解释，我还要告诉你，我若不因领众修习事烦，必登六根清净之位；但今为他人损了自身，只是五品弟子位而已。你问我生往何处？势至、观音都来迎接我去西方净土。问谁可宗仰？你没有听说过戒律是僧人之师。我常说三种三昧，是你的明导，教你放下重担，教你降伏三毒（贪、瞋、痴），教你治四大（指身体），教你解业障，教你破魔军，教你调禅味，教你折轻慢他人之幢，教你远离邪恶，教你出无为的火坑，教你离大悲难。只有这位大师（指戒律）能作我们的依止。我与你们因法相遇，以法为亲，传习佛灯，都是佛的眷属。若不能遵守戒律，传习魔灯，就不是我的弟子了！” 说罢，将衣钵道具分作二分，一分奉弥勒，一分奉充羯磨（作业师）。语已，右胁向西吉祥卧，专念弥陀、观音圣号及般若。晋王闻智者在疾，即遣医主治，请进药。智者说：“药能遣病留残年乎？病不与身合，药何能遣，年不与心合，药何所留。”侍者智晞请问“观心法门”，是日即口授《观心论》，并示遗教（一心三观、四种三昧及其它教观著作）。最后命侍者净扫室内，香汤沐浴，结跏趺坐，唱三宝名，十一月二十四日未时，端坐而化。春秋60，僧夏40。入龛后，由石城舁归，塔于佛陇西南峰（今真觉寺智者肉身塔院）。 智者临卒时有遗书给晋王。次年，晋王为遵智者遗嘱而创天台寺。至大业元年（605），改名国清寺。 据史书记载：智者曾在天台山建十二座道场。今考十二座道场即：（1）修禅寺（在县北29里，陈太建七年建，后改大慈寺）；（2）天封寺（在县北50里，陈太建七年建）；（3）善兴寺（在县东北60里，旧名华顶圆觉道场，智者宴坐处）；（4）禅林寺（在县西南15里，旧号龙山集云院）；（5）石桥寺（在县北50里）；（6）高明寺（在县东北20里，初号幽溪道场）；（7）九明寺（在县东北30里，智者宴坐处）；（8）清心寺（在县东10里，智者放螺处，旧号螺溪院）；（9）太平寺（在县东北25里，智者宴坐处）；（10）西竺院（在县西北40里，智者着《止观》之地）；（11）真觉寺（在县北23里，隋开皇十七年建，智者之龛，号定慧真身塔院）；（12）国清寺（在县北10里，智者生前曾画寺图，并称“如此基础，俨我目前；栋宇成就，在我死后。我必不睹，汝等见之。若造寺，一依此法。后晋王杨广遵嘱，在五峰山麓建寺，初名天台寺，后以定光禅师托咐智者之梦，称“寺若成，国即清”，遂改名国清寺）。从此，天台山寺宇林立，僧众兴旺。智者为天台宗的创立和发展，作出了巨大的贡献。 （二）著作 智者一生讲经说法，著述甚丰。 据《大正藏》和《续藏经》收录的智者著述，主要有35部，即《妙法莲华经玄义》20卷、《妙法莲华经文句》20卷、《摩诃止观》20卷、《释禅波罗蜜次第法门》12卷、《禅门要略》1卷、《禅门口诀》1卷、《禅门章》1卷、《六妙法门》1卷、《观心论》1卷、《小止观》1卷、《觉意三昧》1卷、《四念处》4卷、《维摩经文疏》28卷、《维摩经玄疏》6卷、《四教义》12卷、《金光明经玄义》2卷、《金光明经文句》6卷、《观音玄义》2卷、《观音义疏》2卷、《观无量寿佛经疏》1卷、《法华三昧忏仪》1卷、《法界次第初门》6卷、《菩萨戒经义记》2卷、《阿弥陀经义记》1卷、《净土十疑论》1卷、《请观音经疏》1卷、《仁王经疏》5卷、《金刚般若经疏》1卷、《三观义》2卷、《五方便念佛门》1卷、《方等三昧行法》1卷、《观心食法》1卷、《观心诵经法》1卷、《普贤菩萨发愿文》1卷、《天台大师发愿文》1卷。 这些著作中最有代表性的是由他口述，经弟子章安灌顶大师纪录的《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》和《摩诃止观》。世称天台宗三大部。
