三种世间
三种世间，即《大智度论》所说的三世间：（1）众生世间，即指五阴所成的一切众生，为能居之正报。又称假名世间。（2）国土世间，指有情众生所居之国土，为所居之依报，如山河大地等。（3）五阴世间，又作五蕴世间（五阴指色受想行识，十界、五阴各有差别）。为依、正二报之通体。智者在《观音玄义》卷上说：“世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报；隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界复有十法，所谓如是相、性、究竟等，十界即有百法；十界互具，则有千法。”智者巧妙地把三种世间与十法界以及“十如”实相结合起来，遂构成了三千种世间的理论基础。
智者说：“一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”（《摩诃止观》卷5上）此中的意思是，人的当前一念识心，即会有三千种法的内容。这三千种可能的境界，代表全体的宇宙。当前的一念，含三千法，包容现象界的全体，此是不可思议的境界。心在迷时，含三千法，对它执着不舍；心在悟时，亦会三千法，但对它并不执着，而视为方便，视为性德。故有染净迷悟的分别，但三千诸法却不动丝毫。这里必须注意的是：一念三千的“念”，是一念无明识心、烦恼心、妄心。由这一念妄心通到一念真心、法性心，需要止观的工夫。三千诸法，又有理具事造的分别，这是以义来分判建立的，其实只是一个三千。如《摩诃止观》卷5说：更于一种三千，以义分别，立理具、事造二种。理具者，本具之德，谓法性自尔具三千诸法，其体融妙无量，即万有一一悉皆本来具三千法，平等无差别，是曰理具三千。事造者，缘起之用，谓理具即法性本具之三千，随缘变造，迷悟诸法之差别历然，是曰事造三千。然理具事造者，修性之别，其体是一，事三千当处即理三千，非理具外别有事造，故云理具无外，全指事造；事造无外，全指理具。
所谓理具三千，又称性具三千，即泛指世间法与出世间法，皆属十法界。理是中道实相理，也是作为主体性的真心真性。这“中道实相”的中，是圆中，它一方面即空即假即中，不偏于任何一；一方面又有充实饱满的内容，即具备十法界而为中。达到这中道的境界而成佛，即同时涵摄着这十法界的存有，而不舍弃。所谓事造三千，又称事用三千，变造三千，即理具的三千诸法随因缘而显现为现象，呈现出来森罗万象的差别的事相。理具的性三千与事造的相三千，合称为性相三千。总而言之，宇宙法界万有之中，虽有十界十如等差别，但无一法不是三谛，无法不具三千。因此，染净善恶诸法，都是本有的天然性德，只要我们于一念芥尔心的生起处，回头返照，转化凡情而成圣智，开显三德，圆成三身，则能以一念三千，遍融遍摄。
